Blog sobre Jacques Derrida

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¿Qué es la Poesía?

He aquí pues, de inmediato, en dos palabras, para no olvidar:

1. La economía de la memoria: un poema debe ser breve (como los poemas cortos de amor), por vocación elíptica, cualquiera que sea la extensión objetiva o aparente. Docto inconsciente de la Verdichtungy de la retirada.

2 El corazón. No el corazón en medio de las frases que circulan sin riesgo por los enlaces de las  autopistas y que allí se pueden traducir a todas las lenguas. No se trata simplemente del corazón de los archivos cardiográficos, el objeto de los saberes o de las técnicas, de las filosofías y de los discursos bio–ético–jurídicos. Quizá tampoco el corazón de las Escrituras o de Pascal, ni siquiera, lo que no es tan seguro, aquél que Heidegger tanto estima en ellos. No, una historia de «corazón» [de coeur] poéticamente envuelta en la expresión «apprendre par coeur» [aprender de memoria] de mi lengua o de otra, la inglesa (to learn by heart), o aun la árabe (hafiza a’n zahri kalb) –un solo trayecto con múltiples vías.

Textos

“Génesis y estructura” y la fenomenología [“Genèse et structure” et la phénoménologie] Conferencia pronunciada en Cerisy-la-Salle en 1959. Publicado en el volumen Genèse et structure, dirigido por MM. de Gandillac, L. Goldmann y J. Piaget, Mouton, 1964, por último en L’Écriture et la Différence, Collection Critique, Paris, Minuit, 1967. Cogito e historia de la locura [Cogito et histoire de la folie] Conferencia pronunciada el 4 de marzo de 1963 en el Collège Philosophique y publicada en Revue de Métaphisique et de Morale, 3 y 4, 1964, en L’Écriture et la Différence, Collection Critique, Paris, Minuit, 1967. Violencia y metafísica. Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Levinas [Violence et métaphysique. Essai sur la pensée d’Emmanuel Levinas] Revue de métaphysique et de moral, 3 y 4, 1964, luego en L’Écriture et la Différence. El círculo lingüístico de Ginebra [Le cercle linguistique de Genève] Texto de una comunicación presentada en el Coloquio consagrado a J. J. Rousseau, los dias 3 y 4 de febrero de 1965, en Londres. Primera versión publicada en la Revue internationale de philosophie (núm. 82, 1967-4), bajo el título “La linguistique de Rosseau”, por último en Marges de la philosophie.Collection Critique, Paris, Minuit, 1972. La palabra soplada [La parole soufflée] texto sobre Antonin Artaud publicado en Tel Quel, 20 (invierno 1965), en L’Écriture et la Différence. La fenomenología y la clausura de la metafísica Texto publicado en lengua griega, en Epokhe, Atenas, febrero de 1966.  La versión francesa fue confiada por Jacques Derrida a la revista Alter, Nº 8, 2000, pp. 69-84. Freud y la escena de la escritura [Freud et la scène de l’écriture] Conferencia pronunciada en... read more

Julia Kristeva: Semiología y Gramatología

KRISTEVA: La semiología, actualmente, se construye sobre el modelo del signo y de sus correlatos: la comunicación y la estructura. ¿cuáles son los límites “logocéntricos” y etnocéntricos de estos modelos, y cómo no pueden servir de base a una notación que querría escapar a la metafísica? DERRIDA: Aquí todos los gestos son necesariamente equívocos. Y suponiendo, no lo creo, que se pueda un día escapar simplemente a la metafísica, el concepto de signo habrá marcado en este sentido a la vez un freno y un progreso. Pues si, por su raíz y sus implicaciones, es de parte a parte metafísico, sistemáticamente solidario de las teologías estoica y medieval, el trabajo y los desplazamientos a los que ha estado sometido -y de los que ha sido también curiosamente el instrumento- han tenido efectos de‑limitantes: han permitido criticar la propiedad metafísica del concepto del signo, marcar y aflojar a la vez los límites del sistema en el que ese concepto nació y empezó a usarse, arrancarle así, hasta cierto punto, de su propio humus. Este trabajo hay que llevarlo tan lejos como sea posible, pero no podemos evitar en efecto toparnos en determinado momento con “los límites logocéntricos y etnocéntricos” de tal modelo. En ese momento quizá habría que abandonar el concepto. Pero ese momento es muy difícil de determinar y nunca es puro. Todos los recursos eurísticos y críticos del concepto de signo tendrían que agotarse por igual en todos los dominios y en todos los contextos. Ahora bien, es inevitable que desigualdades de desarrollo (no puede no haberlas) y la necesidad de ciertos contextos, continúen considerando estratégicamente indispensable el recurso... read more

Biografía

Jacques Derrida Jacques Derrida, es un filósofo y pensador a quien se lo estima como uno de los que mayor influencia tiene en nuestra época a través de su concepto de la deconstrucción. Jacques, nació en Argelia en el año 1930, el 15 de julio, y falleció en la ciudad francesa de París, el 8 de octubre del 2004. El origen de su familia es judío. También eran de clase media. En el año 1942 más precisamente en el mes de octubre, Jacques padeció episodios de racismo, los cuales tuvieron como desenlace la destitución de su propio instituto en Argelia por mano del gobierno de Vichy. Esta vivencia que lo marcaría para toda su vida sería un factor muy importante en la construcción de la persona que luego se convertiría. En su juventud, Jacques tuvo participación en distintas disciplina deportivas, tratando de lograr en una de ellas un sueño, el de ser jugador de fútbol profesional. Pero en su interior comenzó, para esa misma época la pasión por leer a filósofos, escritores y novelistas como Rousseau, Paul Valéry, Nietzsche y André Gide. Luego de tomar clases en el liceo Luis el grande de París durante 4 años para las preparatorias literarias, en 1952, logra ingresar en el Colegio normal superior, descubriendo allí a Martin Heidegger y Althusser. Luego tendría una gran amistad con Althusser, la cual duraría de toda su vida aunque entre ellos existiesen diferencias ideológicas. Louis Althusser expresaría que de la filosofía francesa su alumno era un grande. Uno de los maestros que también formarían parte de la vida de Jacques sería Maurice de Gandillac. Luego, fue... read more